Bangga Menjadi Orang Batak dan Boru Sihite

Saya bangga sekali menjadi orang batak, mengapa? Karena orang batak itu kebanyakan perkerja keras dan sangat menyayangi keluarganya, selalu melindungi keluarganya, baik keluarga dekat maupun keluarga jauh bagi orang batak semua adalah keluarga dan keluarga harus saling tolong menolong. Saat saya menikah nanti saya ingin mendapatkan suami orang batak yang seperti papa saya, karna dia pekerja keras, selalu sabar (walau sering marah-marah karna darah tingginya itu) tapi marahnya ga lama kok. Kalau anak-anaknya pada ngambek dia selalu menganju (membujuk) anaknya supaya tidak marah lagi. Lalu papa saya itu sumber pengetahuan saya, karna dia tau segala hal, mulai dari sejarah orang batak, sejarah indonesia, dan masalah politik dan masih banyak lagi.

Saat saya ada tugas untuk berkunjung ke tempat bersejarah (Lubang Buaya), papa saya mengatar saya dan memberikan tumpangan kepada beberapa teman saya yang muat untuk masuk mobil, saya kira papa saya akan langsung pulang dan saya akhirnya pulang sendiri. Tapi ternyata tidak, karna papa saya suka sejarah kali ya dan dia juga belum pernah masuk, akhirnya dia menemani saya dan teman-teman saya masuk ke dalam. Kemudia teman-teman saya berkomentar yang membuat saya semakin sayang dengan papa saya. Komentarnya yaitu "Jher, kok lu enak banget ya, udah di anterin, di tungguin, di temenin pula sama bokap lo. Kalo bokap gue mah gabakal mau deh, beneran. Beruntung banget dah lu pokoknya jher."
Love you babeh (panggilan sehari-hari).

Kembali lagi pada topik Bangga menjadi orang batak, kenapa? Batak itu mempunyai banyak sekali marga, budaya, seni, tari, sejarah dan banyak hal lainnya. Batak sendiri dibagi menjadi 5 yang saya ketahui, yaitu : Batak Toba, Mandailing, Karo, Pakpak, Simalungun. Kemudian 5 batak tadi mempunyai bahasanya sendiri-sendiri karena daerah mereka yang berbeda. Batak sendiri juga sangat menjungjung tinggi nilai persaudaraan, mereka menerima semua perbedaan agama yang ada di batak.

Tanggapan Saya Mengenai Batak Toba

A.     Sikap dan Keyakinan Saya pada Budaya Batak Toba

Menurut saya dalam menyikapi kebudayaan batak toba adalah saya kurang menyukai pendapat orang lain tentang sikap orang batak yang kasar, sebenarnya tidak semua orang batak kasar. Mungkin karena nada orang batak dalam berbicara yang besar maka semua orang berfikir bahwa orang batak kasar, sebanarnya hanya suaranya saja yang besar tetapi orang batak sebenarnya baik dan penyayang. Selain itu saya menyukai sikap orang batak yang sangat tegas dan bertanggung jawab, karena memang benar adanya orang batak yang saya kenal baik seperti itu.

Keyakinan saya terhadap batak toba adalah saya tidak begitu menyukai agama yang dianut batak toba sejak dulu karena tidak mencerminkan nilai-nilai keagamaan yang ada sekarang ini, tetapi kembali lagi kepada masyarakat batak toba yang sudah mempercayai keyakinan itu sejak dulu kala dan tidak mudah untuk beralih dari keyakinan yang sudah diyakini sejak lama.

B.     Keterampilan yang Harus Dimiliki Konselor Jika Melihat Karakteristik, Watak dan Kepribadian Budaya Batak Toba

Para konselor lintas budaya yang tahu tentang kesamaan humanity harus dapat mengidentifikasi physical sensation dan psychological states yang dialami oleh klien. Konselor lintas budaya hendaknya dapat melakukan tugasnya secara efektif, maka untuk itu konselor perlu memahami bagaimana dirirnya sendiri menyadari world view-nya dan dapat world view klien. Sikap konselor dalam melaksanakan hubungan konseling akan menimbulkan perasaan-perasaan tertentu pada diri klien, dan akan menentukan kualitas dan keefektifan proses konseling. Oleh karena itu, konselor harus menghormati sikap klien, termasuk nilai-nilai agama, kepercayaan, dan sebagainya. Sue, dkk (1992) mengemukakan bahwa konselor dituntut untuk mengembangkan tiga dimensi kemampuan, yaitu:

·         Dimensi keyakinan dan sikap

·         Dimensi pengetahuan

·         Dimensi keterampilan sesuai dengan nilai-nilai yang dimilki individu

Sementara itu, Rao (1992) mengemukakan bahwa jika klien memiliki sifat atau kepercayaan yang salah atau tidak dapat diterima oleh masyarakat dan konselor akan hal tersebut, maka konselor boleh memodifikasi kepercayaan tersebut secara halus, tetapi apabila kepercayaan klien berkaitan dengan dasar filosofi dari kehidupan atau kebudayaan dari suatu masyarakat atau agama klien, maka konselor harus bersikap netral, yaitu tidak mempengaruhi kepercayaan klien tetapi membantunya untuk memahami nilai-nilai pribadinya dan nilai-nilai kebudayaan tersebut.

1.      Keyakinan

Konselor harus yakin bahwa klien membicarakan martabat persamaan (hak) dan kepribadiannya. Konselor percaya atas kata dan nilai-nilai klien. Di samping itu juga yakin bahwa klien membutuhkan kebebasan dan memiliki kekuatan serta kemampuan untuk mencapai tujuan.

2.      Nilai-nilai

Konselor harus bersikap netral terhadap nilai-nilai terhadap nilai-nilainya. Konselor tidak menggunakan standar moral dan sosial berdasarkan nilai-nilainya. Dalam hal ini konselor harus memiliki keyakinan penuh akan nilai-nilainya dan tidak mencampurkan nilai-nilainya dengan nilai-nilai klien.

3.      Kemampuan berempati.

Dapat merasakan dan menggambarkan pikiran dan perasaan klien. Empati ini dapat dirasakan oleh kedua belah pihak, baik oleh konselor maupun oleh klien.

4.      Kemampuan menerima klien.

Dasar dari kemampuan ini adalah penghargaan dan penerimaan konselor terhadap klien dengan menunjukkan pada klien bahwa klien dihargai sebagai pribadi dengan suasan yang menyenangkan. Penerimaan tersebut bersifat wajar tanpa dibuat-buat oleh konselor. Dua unsur yang perlu diingat dalam menerima klien, yaitu : konselor berkehendak untuk membiarkan adanya perbedaan antara konselor dan klien, dan yang kedua konselor menyadari bahwa pengalaman yang akan dilalui klien akan penuh dengan perjuangan, pembinaan dan perasaan.

5.      Kemampuan untuk menghargai klien.

Seorang konselor harus meghargai pribadi klien tanpa syarat apa pun. Apabila rasa penghargaan dirasakan klien, maka ia akan berani  mengemukakan segala masalahnya sehingga timbul keinginan bahwa  dirinya berharga untuk mengmbil keputusan bagi dirinya sendiri.

6.      Kemampuan memperhatikan.

Kemampuan memperhatikan ini memerlukan ketermpilan dalam mendengar dan mengamati untuk dapat mengetahui dan mengerti inti dari   isi dan suasana perasaan bagaimana yang diungkapkan klien baik dalam kata-kata maupun isyarat.

7.      Kemampuan membina keakraban.

Keakraban ini akan tumbuh terus-menerus dan terbina dengan baik  apabila konselor menciptakan dan mengembangkan hubungan konseing yang hangat dan benar-benar menaruh perhatian dan menerima klien   dengan positif tanpa paksaan sehingga hubungan yang nyaman dan serasi antara konselor dangan klien dapat terbina.

8.      Sifat keaslian (genuine).

Seorang konselor konseling berpusat pada person harus mamperlihatkan sikap aslinya dan tidak berpura-pura karena kepura - puraanya justru membuat klien menutup diri.

9.      Pemahaman

Konselor memahami klien secara jelas. Dalam hal ini ada empat tingkatan pemahaman, yaitu (1) pengetahuan tentang tingkah laku, kepribadian, dan minat-minat individu, (2) memahami kemampuan intelektual dan kemampuan verbal individu, (3) pengetahuan mengenai dunia internal individu, dan (4) pemahaman diri yang meliputi keseluruhan tingkatan tersebut.

10.  Sikap terbuka.

Konseling berpusat pada klien mengharapkan adanya keterbukaan klien untuk mengemukakan segala masalahnya maupun untuk menerima pengalaman-pegalaman. Keterbukaan ini akan terwujud apabila ada keterbukaan dari koselor.

C.     Ceritakan Karakteristik, Watak dan Kepribadian Kalian yang Dipengaruhi oleh Budaya Batak Toba

Karakteristik, Watak dan Kepribadian Budaya Batak Toba

1)       Kejujuran nomer satu.

2)       Adatnya kuat (dikarenakan faktor keluarga).

3)       Keras (bukan berarti suara dan hatinya juga keras).

4)       Susah melupakan kesalahan orang lain.

5)       Tidak sabaran (walau kadang suka ditutup-tutupi).

6)       Paling tidak suka yang namanya menunggu.

7)       Kebanyakan setia sama satu pasangan. 1 Hati Untuk 1 Cinta.

8)       Mandiri tidak suka terlalu tergantung sama orang lain, baik keluarga ataupun teman dan pacar.

9)       Harga dirinya tinggi.

Menurut saya karakteristik, watak dan kepribadian budaya batak diatas sangat mempengaruhi saya. Karena orang tua saya juga mengajarkan kejujuran dari kecil, walau kadang saya suka berbohong. Lalu orang tua saya juga suka mengajarkan saya tentang adat istiadat budaya batak toba, dari situ saya sangat suka bila mendengar orang tua saya sedang berbicara dengan bahasa batak dan membicarakan seputar batak toba.

Saya orang yang sangat keras karena kebiasaan dari keluarga yang seperti itu, saya orang yang egois, tidak mau mengalah karna saya adalah anak bungsu dikeluarga saya, jadi saya terbiasa untuk mendapatkan apa yang saya mau. Tetapi saat saya umur 12tahun saya memiliki adik, sejak itu saya tidak terlalu dimanjakan oleh orang tua saya, tapi saya tetap manja kepada kakak-kakak saya dan mama saya. Dirumah kami biasa menggunakan suara besar karna bapa saya orang yang mudah emosian, jadi kalau ada yang sedang dipanggil tidak mendengar bapa saya akan teriak untuk memanggilnya dengan nada yang lebih tinggi.

Saya orang yang suka memendam dan susah untuk melupakan kesalahan orang lain terhadap saya apalagi kesalahannya fatal bagi saya. Saya orang yang cukup sabar jika menunggu seseorang yang janjian dengan saya di suatu tempat, tapi saya tidak sabaran jika menunggu orang yang sedang belanja. Saya tidak terlalu mandiri, karna dari kecil saya selalu dimanja dan tidak terbiasa untuk tinggal jauh dari orang tua. Ketika jauh dari orang tua saya, saya akan merasa sedih dan bersikap semau saya. Saya memiliki harga diri yang tinggi dan tidak mau kalah dengan orang lain dalam segala hal, walau kadang saya sering iri hati dengan orang lain. Walaupun saya tau salah karna memiliki rasa iri hati itu dilarang oleh Tuhan, agama dan orangtua saya. Tetapi bagaimana pun saya tetap seorang manusia biasa yang memiliki kekurangan dan tidak sempurna.

About My Self

Hallo, perkenalkan nama saya Jherryhall Frettysius Sihite. Saya anak ke 3 dari 4 bersaudara, bisa dibilang saya pudan boru (pudan putri). Disini saya ingin bercerita banyak mengenai diri saya, keluarga saya dan semua tentang saya (eciie, biar ga sepi aja nih blog).

Pertama saya ingin bercerita mengenai orangtua saya, papa saya lahir pada tanggal 15 Februari 1962, anak ke 2 dari 8 bersaudara. Sedangkan mama saya lahir pada tanggal 13 Oktober 1968, anak ke 2 dari 5 bersaudara. Mereka berdua bertemu di kampus Mpu Tantular dan akhirnya menikah pada tahun 1990, tak lama kemudian lahirlah kakak pertama saya, yaitu Jeszicca Faltykarin Sihite pada tanggal 23 November 1991, setelah 2 tahun 8 bulan lamanya lahirnya kakak kedua saya, yaitu Julynyita Fifanindya Sihite, pada tanggal 01 July 1994, kemudian setelah 1 tahun 9 bulan lahirlah saya Jherryhall Frettysius pada tanggal 30 April 1996, dan menanti lama setelah 12 tahun 3 bulan lahirlah adik bungsu saya, yaitu Josua Fransisco Sihite pada tanggal 17 July 2008.

Kakak pertama dan kedua saya sedang menempuh kuliahnya di tempat-tempat yang berbeda untuk menamatkan S1 mereka di Universitas Negri, yaitu Universitas Negri Medan (UNIMED) dan Universitas Sam Ratulangi (UNSRAT). Kakak pertama saya mengambil jurusan Keguruan Biologi dan kakak kedua saya mengambil jurusan Hukum, dia berkuliah mengambil hukum Internasional. Saya sendiri masih berkuliah di Universitas Kristen Indonesia mengambil jurusan Keguruan Bimbingan dan Konseling (FKIP-BK), masih semester 5. Saya sebenarnya ingin sekali berkuliah jauh, tetapi kakak-kakak saya berkata jika saya berkuliah jauh siapa yang akan menjaga, mengingatkan dan memperhatikan papa dan adik saya. Karna dirumah kami hanya berempat dirumah, yaitu papa saya, saya, adik saya dan mba saya yang membersihkan rumah.

Papa saya adalah papa yang hebat, biarpun dia seorang single parent. Dia berusaha untuk mengabulkan semua keinginan putra dan putri-putrinya, dia bekerja sangat keras. Selain bekerja dia juga mengerjakan hobinya, karna dia berasal dari kampung (LintongNihuta) dia bertani di halaman kami yang kecil dan dia memelihara ayam di belakang rumah. Dia juga memelihara ikan di kantornya, pokoknya papa saya itu adalah petani dan peternak terbaik yang pernah saya kenal. Saat saya lulus nanti saya akan berusaha menabung dan mengajak kakak-kakak saya untuk patungan dan membelikan rumah yang besar yang bisa di pakai untuk bertani, dan beternak ayah saya. Agar kalau dia bosan dia akan melakukan aktifitas yang dia sukai setiap harinya.

Kami berempat dinamai JFS, karna papa saya terinspirasi dari opung saya. Opung saya memiliki anak delapan, dan semuanya berinisial JFS, akhirnya papa saya sendiri yang meneruskan dan menamai anaknya dengan inisial JFS. Baiklah saya akan menjelaskan asal-usul JFS yang diberikan papa kami kepada kami semua. Pertama saya akan membahas kakak pertama saya. Nama J pada Jeszicca saya tidak tau berasal dari mana, tapi F pada Faltykarin adalah Fal (Falensius-papa saya) Ty (Tetty-mama saya), Ka (Kasianus-kakek saya dari mama), dan Rin (Tiroin-nenek saya dari mama) unik kan percampurannya. Lalu kakak kedua saya. Nama J pada Julynyita karena dia lahir pada 01 July, dan F pada Fifanindya karna ketika dia lahir pada Fifa World Cup tahun 1994. Kemudian anak ketiga, saya. Nama J pada Jherryhall saya terinspirasi dari istri rock star tahun 1996 (saya lupa bandnya), dan F pada Frettysius karena orang tua saya memiliki harapan saya menjadi anak yang cantik baik hati dan perilakunya, oh iya siusnya itu dari nama papa saya (Falensius). Dan terkahir adik saya. J pada Josua saya tidak tau berasal dari mana, kemudian F pada Fransisco saya juga tidak tau. Tapi saya pernah dengar cerita, ketika mama saya sedang mengandung saya, papa saya kira saya adalah lelaki dan sudah menyiapkan nama Jherryco Fransisco, mungkin karna sudah mendapatkan anak laki-laki, nama yang sudah direncanakan akhirnya diberikan kepada anak perempuan (saya kebagian Jherry) dan adik saya anak laki-laki Fransisco.

Karena nama saya yang seperti laki-laki, banyak terjadi kesalahan dalam absen saya selama bersekolah dari TK-Sekarang. Contoh, ketika saya SD. Di dalam absen kelamin saya diberikan L (Laki-laki) padahal saya perempuan, akhirnya karna saya tidak mau dianggap laki-laki saya dipanggil Fretty, baik disekolah ataupun dirumah. Tapi lama-lama nama Fretty ini membuat saya jengkel, karna saya sering dicemooh dengan nama ini. Contoh, pretot, kampret, kupret, dan masih banyak lagi.

Lalu saat saya SMA, saya yang sebagai murid pindahan di SMAN 25. Memberikan kebebasan kepada teman-teman saya untuk memanggil saya, boleh memanggil Jherry dan boleh Fretty, dan mereka semuanya setuju untuk memanggil saya Jherry. Tapi tetap terjadi lagi kesalahan saat saya kuliah sekarang dan saya agak jengkel, tapi karena sudah terbiasa ya harus mengerti jika orang lain salah menganggap gender saya.
Jadi ceritnya itu, pengurus BPMF meminta kontak saya kepada teman saya. Kemudian karena nama saya Jherry kali ya, dalam chat itu bersi "Siang bang". Kemudian saya membalas "Maaf sebelumnya, saya perempuan dan saya bukan abang". Hahaha, kalau mengingat itu lucu juga.
Tapi ada lagi yang lebih lucu dari itu, saya suka sekali main game online (Ayodance). Biasanya dalam game itu saat memasuki room orang lain, kita biasanya di minta intro, lalu saya menyebutkan (nama, umur, asal) Jherry, 21, Jaktim. Kemudian saya langsung dikira hode (laki-laki yang main game ini memakai char perempuan), lalu saya bilang kalau tidak percaya lihat saja media sosial saya. Saat dia melihat Facebook saya, dia tetap menganggap saya sebagai laki-laki. Kenapa?
Karna dia mengambil kesimpulan sendiri seperti ini :
1. Nama saya Jherryhall dan saya adalah laki-laki.
2. Profile Picture dan nama Frettysius adalah nama pacar saya. (Emang bisa ya pacaran sama diri sendiri? Kocak ya) 

All About Batak Toba

          Suku Batak Toba (Latin: Batak Toba) merupakan sub atau bagian dari suku bangsa Batak. Suku Batak Toba meliputi Kabupaten Toba Samosir, Kabupaten Humbang Hasundutan, Kabupaten Samosir, Kabupaten Tapanuli Utara, sebagian Kabupaten Dairi, Kabupaten Tapanuli Tengah, Kota Sibolga dan sekitarnya. Suku batak toba adalah bagian dari suku batak yang berasal dari daerah di Sumatra Utara, terutama berdiam di kabupaten Tapanuli Utara yang wilayahnya meliputi ajibata (berbatasan dengan parapat), pulau Samosir, Pakkat, serta Sarulla. Batak ada 6 sub suku batak yaitu batak karo, batak pakpak, batak simalungun, batak toba, batak angkola, dan batak mandailing. Kumpulan masyarakat ini disatukan oleh kesamaan dalam hal bahasa, adat istiadat, dan dan juga kepercayaan bahwa mereka berasal darisatu nenek moyang yang sama yaitu siraja batak. Masyarakat batak merupakan masyarakat perantau yang diwarisi dengan sifat pekerja keras, berani jujur dan pantang menyerah. Keinginan untuk memperoleh kehidupan yang lebih baik lalu ditanamkan kepada generasi muda sehingga demi mencapai keinginan seorang pemuda atau pemudi harus bersedia meninggalkan kampung halaman tercinta untuk merantau ke negeri orang yang jauh. Akan tetapi kerinduan terhadap kampong halaman masih akan selalu melekat didalam hatitak heran saat ini banyak orang batak yang berhasil dan sukses tersebar di seluruh penjuru dunia.

1)      Sejarah Batak Toba

Ø  Kerajaan Batak

Pada masa Kerajaan Batak yang berpusat di Bakara, Kerajaan Batak yang dalam pemerintahan dinasti Sisingamangaraja membagi Kerajaan Batak dalam 4 (empat) wilayah yang disebut Raja Maropat, yaitu:

1.     Raja Maropat Silindung

2.     Raja Maropat Samosir

3.     Raja Maropat Humbang

4.     Raja Maropat Toba

Ø  Penjajahan Belanda

Pada masa penjajahan Belanda, pemerintah Belanda membentuk Keresidenan Tapanuli pada tahun 1910. Keresidenan Tapanuli terbagi atas 4 (empat) wilayah yang disebut afdeling dan saat ini dikenal dengan kabupaten atau kota, yaitu:

1.     Afdeling Padang Sidempuan, yang sekarang menjadi Kabupaten Tapanuli Selatan, Kabupaten Mandailing Natal, Kabupaten Padang Lawas, Kabupaten Padang Lawas Utara, dan Kota Padang Sidempuan.

2.     Afdeling Nias, yang sekarang menjadi Kabupaten Nias dan Kabupaten Nias Selatan.

3.     Afdeling Sibolga dan Ommnenlanden, yang sekarang menjadi Kabupaten Tapanuli Tengah dan Kota Sibolga.

4.     Afdeling Bataklanden, yang sekarang menjadi Kabupaten Tapanuli Utara, Kabupaten Humbang Hasundutan, Kabupaten Toba Samosir, Kabupaten Samosir, Kabupaten Dairi, dan Kabupaten Pakpak Bharat.

Ø  Penjajahan Jepang

Pada masa penjajahan Jepang, bentuk pemerintahan di Keresidenan Tapanuli hampir tak berubah.

Ø  Awal kemerdekaan RI

Setelah kemerdekaan, pemerintah Republik Indonesia pun tetap menjadikan Tapanuli menjadi sebuah keresidenan. Dr. Ferdinand Lumban Tobing merupakan Residen Tapanuliyang pertama.

Ada sedikit perubahan dilakukan pada nama. Namun pembagian wilayah tetap sama. Nama Afdeling Bataklanden misalnya diubah menjadi Luhak Tanah Batak dan luhak pertama yang diangkat adalah Cornelius Sihombing yang pernah menjabat sebagai Demang Silindung. Nama onderafdeling pun diganti menjadi urung dan para demang yang memimpin onderafdeing diangkat menjadi Kepala Urung. Onderdistrik pun menjadi Urung Kecil yang dipimpin oleh Kepala Urung Kecil yang dulu adalah sebagai Assistent Demang.

Seiring dengan perjalanan sejarah, pemerintahan di Keresidenan Tapanuli pernah dibagi dalam 4 (empat) kabupaten, yaitu:

1.     Kabupaten Silindung

2.     Kabupaten Samosir

3.     Kabupaten Humbang

4.     Kabupaten Toba

Ø  Kultural Batak Toba

Batak Toba adalah suatu kesatuan kultural. Batak Toba tidak mesti tinggal diwilayah geografis Toba, meski asal-muasal adalah Toba. Sebagaimana suku-suku bangsa lain, suku bangsa Batak Tobapun bermigrasi kedaerah-daerah yang lebih menjanjikan penghidupan yang labih baik. Contoh, mayoritas penduduk asli Silindung adalah marga-marga Hutabarat, Panggabean, Simorangkir, Hutagalung, Hutapea dan Lumbantobing. Padahal ke-enam marga tersebut adalah turunan Guru Mangaloksa yang adalah salah- seorang anak Raja Hasibuan diwilayah Toba. Demikian pula marga Nasution yang kebanyakan tinggal wilayah Padangsidimpuan adalah saudara marga Siahaan di Balige, tentu kedua marga ini adalah turunan leluhur yang sama. Batak Toba sebagai kesatuan kultural pasti dapat menyebar ke berbagai penjuru melintasi batas-batas geografis asal leluhurnya, si Raja Batak yakni wilayah Toba yang secara spesifik ialah Desa Sianjur Mulamula terletak di lereng Gunung Pusuk Buhit, kira-kira 45 menit berkendara dari Pangururan, Ibukota Kabupaten Samosir, sekarang.

Ø  Penyerahan kedaulatan awal 1950

Ketika penyerahan kedaulatan pada permulaan 1950, Keresidenan Tapanuli yang sudah disatukan dalam Provinsi Sumatera Utara dibagi dalam 4 (empat) kabupaten baru, yaitu:

1.     Kabupaten Tapanuli Utara (sebelumnya Kabupaten Tanah Batak)

2.     Kabupaten Tapanuli Tengah (sebelumnya Kabupaten Sibolga)

3.     Kabupaten Tapanuli Selatan (sebelumnya Kabupaten Padang Sidempuan)

4.     Kabupaten Nias

Ø  Sekarang

Pada Desember 2008 ini, Keresidenan Tapanuli disatukan dalam Provinsi Sumatera Utara. Toba saat ini masuk dalam wilayah KabupatenToba Samosir yang beribukota di Balige.

Kabupaten Toba Samosir dibentuk berdasarkan Undang-Undang No 12. Tahun 1998 tentang pembentukan Kabupaten Daerah Tingkat II Toba Samosir dan Kabupaten Mandailing Natal, di Daerah Tingkat I Provinsi Sumatera Utara. Kabupaten Toba Samosir ini merupakan pemekaran dari Daerah Tingkat II Kabupaten Tapanuli Utara.

1)      Agama – agama di Batak Toba

Pada abad 19 agama islam masuk daerah penyebaranya meliputi sumatera selatan . Agama kristen masuk sekitar tahun 1863 dan penyebaranya meliputi sumatera utara. Walaupun demikian banyak sekali masyarakat batak di daerah pedesaan yang masih mempertahankan konsep asli religi penduduk batak. Ugamo Malim adalah agama asli yang dianut Bangso Batak sebelum agama Islam, Kristen dan Katolik dianut sebagian besar Batak Toba. Penganut Ugamo Malim disebut Parmalim, pimpinan tertinggi Ugamo Malim adalah Raja Sisingamangaraja I-XII. Saat ini Parmalim yang tersisa di Tano Batak hanya sekitar 10.000 orang. Ugamo Malim terpusat di Huta Tinggi, Laguboti Kabupaten Tobasa. Pimpinan Parmalim bernama Raja Marnangkok Naipospos, meneruskan kepemimpinan Raja Sisingamangaraja Sinambela XII.

Yang menarik adalah Ugamo Malim ini memiliki banyak kesamaan dan kemiripan dengan Agama Yahudi Kuno. Ugamo Malim telah diturunkan dari generasi ke generasi oleh Leluhur Bangso Batak (30-35 generasi) berdasarkan Tarombo (Silsilah) yang dimiliki Bangso Batak, satu generasi sekitar 25 tahun.

Tuhan dalam kepercayaan Malim adalah "Debata Mula Jadi Na Bolon" (Tuhan YME) : bertempat tinggal dilangit dan merupakan maha pencipta, yang menciptakan manusia, langit, bumi dan segala isi alam semesta yang disembah dan bertempat tinggal diatas langit dan mempunyai nama-nama sesuai dengan tugasnya dan kedudukanya oleh "Umat Ugamo Malim" ("Parmalim"). Agama Malim terutama dianut oleh suku Batak Toba di provinsi Sumatera Utara. Sejak dahulu kala terdapat beberapa kelompok Parmalim namun kelompok terbesar adalah kelompok Malim yang berpusat di Huta Tinggi, Kecamatan Laguboti, Kab. Toba Samosir. Hari Raya utama Parmalim disebut Si Pahasada (yaitu '[bulan] Pertama') serta Si Pahalima (yaitu '[bulan] Kelima) yang secara meriah dirayakan di kompleks Parmalim di Huta Tinggi. Pimpinan Parmalim saat ini Raja Marnangkok Naipospos. Lalu ada jua kepercayaan “Siloan Na Balom” : berkedudukan sebagai penguasa dunia mahluk halus. Dalam hubungannya dengan roh dan jiwa orang batak mengenal tiga konsep yaitu : Tondi: jiwa atau roh; Sahala : jiwa atau roh kekuatan yang dimiliki seseorang; Begu : Tondinya orang yang sudah mati. Orang batak juga percaya akan kekuatan sakti dari jimat yang disebut Tongkal.

2)      Nilai – nilai dan Keyakikan Batak Toba

Menurut pandangan orang Batak Toba, kebudayaan memiliki sistem nilai budaya yang amat penting, yang menjadi tujuan dan pandangan hidup mereka secara turun temurun yakni kekayaan (hamoraon) adalah harta milik berwujud materi maupun non materi yang diperoleh melalui usaha atau warisan, banyak keturunan (hagabeon) juga termasuk dalam kategori kekayaan karena banyak keturunan ialah mempunyai banyak anak, cucu dan termasuk kepada pemilikan tanah atau ternak dan kehormatan (hasangapon) merupakan pengakuan dan penghormatan orang lain atas wibawa dan martabat seseorang. Metode pencapaian pandangan hidup ini diatur oleh struktur sosial “Dalihan na tolu” yang keberadaannya berdasarkan sistem garis keturunan patrilinear (garis bapak) berwujud marga. Kemudian, aplikasi stuktur itu dijabarkan di dalam sisitem sosial berupa tatanan adat istiadat, kepercayaan dan idealisme.

3)      Rumah Adat Batak Toba

Rumah ini memiliki bentuk berupa bangunan empat persegi panjang yang ditempati oleh 5 sampai 6 keluarga dan dihiasi ukiran khas Batak seperti ornamen yang mengandung unsur mistis penolak bala yang disebut Gorga. Biasanya ukiran ini ditempatkan di dinding rumah bagian luar, lebih tepatnya di atas pintu berupa lukisan berwarna merah, hitam, dan putih.

Lukisan tersebut biasanya berupa hewan seperti cicak, ular ataupun juga kerbau. Gorga yang dilukis dengan hewan cicak, memiliki arti bahwa orang Batak mampu bertahan hidup dimanapun ia berada, walaupun sedang merantau ke daerah yang sangat jauh. Hal ini dikarenakan orang Batak mempunyai rasa persaudaraan yang sangat kuat dan tidak terputus antara sesama sukunya meski berada di tempat atau di daerah lain.

Sementara itu, untuk Gorga yang dilukis dengan gambar kerbau, memiliki makna sebagai ucapan terima kasih atas bantuan kerbau yang telah membantu kaum manusia dalam pekerjaan ladang pertanian. Rumah ini mempunyai keindahan yang dapat dilihat dengan jelas. Keindahan yang ada pada rumah adat Batak ini juga merupakan ciri khas tersendiri.

Keindahan lain terletak pada pelindung rumah yang memiliki dua ujung berbentuk lancip di bagian depan dan juga di bagian belakang atap rumah. Akan tetapi, pada bagian belakang dari atap rumah pelindung ini lebih panjang. Hal ini dikarenakan orang Batak mempercayai bahwa hal tersebut berguna agar keturunan dari pemilik rumah tersebut nantinya akan lebih sukses dari saat ini.

Bentuk rumah ini layaknya rumah panggung yang ditopang oleh tiang-tiang penyangga dengan tinggi sekitar 1,75 meter. Tingginya tiang-tiang penopang rumah ini menyebabkan penghuni rumah atau tamu yang hendak masuk ke dalam rumah harus menggunakan tangga dengan jumlahnya yang selalu ganjil. Tangga rumah ini terletak di tengah-tengah badan rumah, sehingga jika ada tamu yang ingin masuk harus menunduk untuk berjalan ke tangga.

Hal ini memiliki filosofi, seseorang harus menghormati tuan rumah dengan cara menunduk saat memasukinya. Bagian dalam rumah ini adalah sebuah ruang kosong besar dan terbuka tanpa kamar. Sedangkan tiang-tiang dasar digunakan untuk menopang tiap sudut rumah, termasuk juga lantai dari rumah ini.

Rumah ini memiliki atap yang melengkung pada bagian depan dan belakang, dan atap berbentuk seperti pelana kuda. Rumah ini memiliki kolong yang digunakan sebagai tempat memelihara hewan seperti kerbau, ayam, dan sebagainya.

4)      Upacara Adat di Batak Toba

A.    Upacara Kelahiran

1.      Upacara adat Mangirdak atau Mangganje atau Mambosuri boru (adat tujuh bulanan).

Upacara adat Mangirdak adalah upacara yang diterima oleh seorang ibu yang usia kandungannya tujuh bulan. Dalam suku batak apabila seorang putra batak menikah dengan dengan seorang perempuan baik dari suku yang sama maupun yang beda, ada beberapa aturan atau kebiasaan yang harus dilaksanakan. Sebagai contoh, seorang putra batak yang bermarga Pardede menikah maka sudah merupakan kebiasaan jika orangtua dari istri disertai rombongan dari kaum kerabat datang menjenguk putrinya dengan membawa makanan ala kadarnya ketika menjelang kelahiran, hal kunjungan ini disebut dengan istilah Mangirdak (membangkitkan semangat). Makna spiritualitas yang terkandung adalah kewibawaan dari seorang anak laki-laki dan menunjukkan perhatian dari orangtua si perempuan dalam memberikan semangat.

2.      Pemberian Ulos Tondi

Ada juga kerabat yang datang itu dengan melilitkan selembar ulos yang dinamakan ulos tondi (ulos yang menguatkan jiwa ke tubuh si putri dan suaminya). Pemberian ulos ini dilakukan setelah acara makan. Makna spiritualitas yang terkandung adalah adanya keyakinan bahwa pemberian ulos ini dapat memberikan ataupun menguatkan jiwa kepada suami istri yang baru saja mempunyai kebahagiaan dengan adanya kelahiran.

3.      Martutu Aek .

Pada hari ketujuh setelah bayi lahir, bayi tersebut dibawa ke pancur dan dimandikan dan dalam acara inilah sekaligus pembuatan nama yang dikenal dengan pesta Martutu Aek yang dipimpin oleh pimpinan agama saat itu yaitu Ulu Punguan. Hal ini telah ditentukan oleh sibaso tersebut dan dilakukan pada waktu pagi-pagi waktu matahari terbit kemudian sang ibu menggendong anaknya yang pergi bersama-sama dengan rombongan para kerabatnya menuju ke suatu mata air dekat kampung mereka. Setelah sampai disana, bayi dibaringkan dalam keadaan telanjang dengan alaskan kain ulos. Kemudian sibaso menceduk air lalu menuangkannya ke tubuh si anak, yang terkejut karenanya dan menjerit tiba-tiba. Melalui ritus ini, keluarga menyampaikan persembahan kepada dewa-dewa terutama dewi air Boru Saniang Naga yang merupakan representasi kuasa Mulajadi Nabolon dan roh-roh leluhur untuk menyucikan si bayi dan menjauhkannya dari kuasa-kuasa jahat sekaligus meminta agar semakin banyak bayi yang dilahirkan (gabe). Upacara martutu aek biasanya dilanjutkan dengan membawa si bayi ke pekan (maronan, mebang). Kita tahu pada zaman dahulu pekan atau pasar (onan) terjadi satu kali seminggu. Onan adalah simbol pusat kehidupan dan keramaian sekaligus simbol kedamaian. Orangtua si bayi akan membawa bayi ke tempat itu dan sengaja membeli lepat (lapet) atau pisang di pasar dan membagi-bagikan kepada orang yang dikenalnya sebagai tanda syukur dan sukacitanya. Pada acara marhata sesudah makan, maka diumumkan lah nama si bayi. Bila anak yang lahir ini adalah anak pertama maka sudah biasa bila ada pemberian sawah oleh orangtua serta mertua untuk modal kerja . Namun pada saat pemberian nama pada waktu itu, peran dari sibaso sangat besar karena keluarga meminta rekomendasi sibaso untuk sebuah nama, jika sibaso tidak menyetujui nama yang dianggapnya tidak baik maka orangtua dari si bayi pun akan mengganti nama itu. Makna spiritualitas yang terkandung adalah memberikan kekuatan kepada tubuh si anak yang lahir dimana dengan adanya persembahan-persembahan kepada dewi air Boru saniang naga sehingga si anak kelak mempunyai daya tahan tubuh yang kuat dan tidak mudah terserang penyakit.

4.      Upacara adat Mangharoan.

Upacara adat mangharoan (dibaca:Makkaroan) adalah upacara adat yang dilaksanakan setelah dua minggu kelahiran bayi untuk menyambut kedatangan bayi tersebut dalam keluarga tersebut. Ada kalanya diadakan lagi makan bersama ala kadarnya di rumah keluarga yang berbahagia itu yang dikenal dengan istilah mengharoani (menyambut tibanya sang anak). Ada juga yang menyebutnya dengan istilah mamboan aek si unte karena pihak hula-hula membawa makanan yang akan memperlancar air susu sang ibu. Makna spiritualitas yang terkandung adalah yaitu menunjukkan kedekatan dari hula-hula terhadap si anak yang baru lahir dan juga terhadap si ibu maupun ayah dari si anak itu.

5.      Upacara adat Marhajabuan.

Upacara adat marhajabuan adalah upacara adat pernikahan sesuai dengan adat Batak Toba, marhajabuan(berumah-tangga) artinya setiap masyarakat batak yang akan berumah tangga atau menikah harus melalui sebuah pesta adat tidak boleh hanya dibaptis di gereja atau hanya sekedar akad nikah. Acara ini akan dihadiri oleh seluruh sanak keluarga dari pihak pria maupun wanita dan diadakan pemberian ulos kepada pasangan yang menikah. sudah tidak dilakukan lagi karena dianggap tidak sesuai dengan ajaranagama.

A.    Upacara Kematian

1.      Sari Matua adalah istilah dimana seseorang yang meninggal dunia apakah suami atau isteri yang sudah bercucu baik dari anak laki-laki atau putri atau keduanya, tetapi masih ada di antara anak-anaknya yang belum kawin (hot ripe).

2.      Saur Matua adalah istilah dimana seseorang yang ketika meninggal dunia dalam posisi “Titir maranak, titir marboru, marpahompu sian anak, marpahompu sian boru”. Tetapi sebagai umat beragama, hagabeon seperti diuraikan diatas, belum tentu dimiliki seseorang. Artinya seseorang juga berstatus saur matua seandainya anaknya hanya laki-laki atau hanya perempuan, namun sudah semuanya hot ripe dan punya cucu.

3.      Mauli Bulung adalah istilah dimana seseorang yang meninggal dunia dalam posisi titir maranak, titir marboru, marpahompu sian anak, marpahompu sian boru sahat tu namar-nini, sahat tu namar-nono dan kemungkinan ke marondok-ondok (Seseorang yang beranak pinak, bercucu, bercicit mungkin hingga ke buyut). yang selama hayatnya, tak seorangpun dari antara keturunannya yang meninggal dunia (manjoloi). Dapat diprediksi, umur yang Mauli Bulung sudah sangat panjang, barangkali 90 tahun keatas, ditinjau dari segi generasi. Mereka yang memperoleh predikat mauli bulung sekarang ini sangat langka.

4.      Martilaha (anak yang belum berumah tangga meninggal dunia).

5.      Mate Mangkar (yang meninggal suami atau isteri, tetapi belum berketurunan).

6.      Matipul Ulu (suami atau isteri meninggal dunia dengan anak yang masih kecil-kecil).

7.      Matompas Tataring (isteri meninggal lebih dahulu juga meninggalkan anak yang masih kecil).

8.      Mangokal Holi (menggali tulang belulang orang yang sudah meninggal selama 10-15 tahun). Untuk menyatukan tulang belulang orang yang sudah meninggal tadi dengan keluarganya yang lain dalam suatu kuburan adat dalam bentuk rumah.

5)      Tarian di Batak Toba

·         Pengertian Tari Tortor Tarian Daerah Batak Toba Sumatera Utara.

Tari Tortor ini merupakan jenis tarian purba yang dapat dijumpai di daerah Tapanuli Utara, Humbang Hasundutan, Toba Samosir dan Samosir. Gerakan tarian ini seirama dengan iringan musik yang dimainkan menggunakan alat-alat musik tradisional seperti gondang, suling, terompet batak, dan lain-lain. Tari Tor-tor juga mengalami pengaruh dari luar yaitu India. Bahkan jika ditelusuri lebih jauh pengaruhnya bisa tercatat hingga ke Babilonia.

Kata "Tor-tor" berasal dari suara entakan kaki penarinya di atas papan rumah adat Batak. Penari bergerak dengan iringan Gondang. Tarian ini biasa ditampilkan saat ada ritual panen, kematian, dan penyembuhan.

·         Arti Tari Tortor

Menurut sejarah, tari tortor digunakan dalam acara ritual yang berhubungan dengan roh. Roh tersebut dipanggil dan masuk ke patung-patung batu yang merupakan simbol leluhur. Patung-patung tersebut tersebut kemudian bergerak seperti menari, tetapi dengan gerakan yang kaku. Gerakan tersebut berupa gerakan kaki jinjit-jinjit dan gerakan tangan.

·         Jenis Tari Tortor

Berikut jenis tari Tortor :

1.      Tari tor tor Pangurason (tari pembersihan). Tari ini biasanya digelar pada saat pesta besar. Sebelum pesta dimulai, tempat dan lokasi pesta terlebih dahulu dibersihkan dengan menggunakan jeruk purut agar jauh dari mara bahaya.

2.      Tari tor tor Sipitu Cawan (Tari tujuh cawan). Tari ini biasa digelar pada saat pengukuhan seorang raja. Tari ini juga berasal dari 7 putri kayangan yang mandi di sebuah telaga di puncak gunung pusuk buhit bersamaan dengan datangnya piso sipitu sasarung (Pisau tujuh sarung).

3.      Tari tor tor Tunggal Panaluan yang merupakan suatu budaya ritual. Biasanya digelar apabila suatu desa dilanda musibah. Tunggal panaluan ditarikan oleh para dukun untuk mendapat petunjuk solusi untuk mengatasi masalah tersebut. Sebab tongkat tunggal panaluan adalah perpaduan kesaktian Debata Natolu yaitu Benua atas, Benua tengah, dan Benua bawah.

6)      Lagu

1.      Lagu Anakkon Hi, Do Hamoraoan  di Au. Lagu ini mengajarkan tentang bagaimana merawat dan mendidik anak dengan benar.

Makna lagu Anakkon Hi, Do Hamoraoan  di Au menekankan bahwa pendidikan anak merupakan hal yang paling utama di atas segalanya. Tidak perlu beli baju baru, mainan atau perhiasan yang penting anak bisa sekolah setinggi-tingginya.

Kutipan Lirik:

“Hugogo pe mansari, arian nang bodari ndada pola marsak au disi, alai anakkonhi da ikkon do sikkola sikkap sian natolap gogoki. Nang so Tarithon au pe akka dongan ndada pola marsak au di si. Marsedan marberlian, marcincin nang margolang, nadada pola marsak au disi” (Aku kerja siang malam, tak masalah asalkan anakku bisa sekolah sekuat tenagaku. Walaupun aku tak bisa mengikuti gaya hidup teman-temanku, aku tidak masalah. Beli sedan, Koleksi berlian, Cincin atau Gelang,Tak masalah bagiku)

Lagu mungkin yang memberikan inspirasi pada masyarakat Batak yang sampai saat ini sangat mempedulikan pendidikan anak-anaknya.

2.      Lagu Anakku Naburju bercerita tentang kisah sukses diperantauannya. Anak tersebut meraih kesuksesan setelah tekun dan ulet dalam menggapai cita-cita. Mungkin lagu inilah yang banyak menginsipirasi orang Batak. Kebanyakan masyarakat Batak memiliki prinsip tidak akan pulang ke kampung halaman jika belum sukses di perantauan.

Kutipan Lirik:

“Dung Hupaborhat Ho, namarsikkola I tuluat nadao I amang, benget do ho amang, benget do ho manaon nahansit i. anggiat ma ture sude hamu pinoppar hi amang, marsiamin-aminan, marsitukkol-tukkolan, songon suhat dirobeani”

(Setelah kuberangkatkan sekolah ke kota yang jauh, engkau bijak dan tekun belajar dan tahan hidup dengan ala kadarnya. Semoga kehidupan kalian semakin baik anakku, dan saling tolong-menolong dan mengasihi).

3.      Lagu Boru Panggoran merupakan lagu yang sangat populer dan sarat dengan makna serta pesan moral. Dalam masyarakat Batak, keberadaan laki-laki itu sangat penting dalam perannya memimpin keluarga. Oleh karena itu terkadang bila ada keluarga yang tidak memiliki anak laki-laki dipandang sebelah mata.

Lagu Boru Panggoran bercerita tentang harapan orang tua pada putrinya agar selalu berusaha untuk meraih sukses walaupun banyak tantangan yang harus dihadapi.

Kutipan Lirik:

“Ho Do Borukku, tappuk ni ate-ateki. Tappuk ni pusu-pusuki. Burju-burju Ma Ho namarsikkola I, asa dapot ho nasinitta ni rohami”

(Engkaulah Putriku, belahan hatiku. Rajinlah dan tekunlah belajar agar Cita-citamu tercapai di kemudian hari).

4.      Lagu Poda merupakan lagu yang sering dibawakan masyarakat Batak dalam acara-acara keberhasilan seseorang atau ketika ada yang baru berangkat di perantauan. Lagu ini bercerita tentang nasehat orang tua kepada anaknya agar selalu berbuat baik dan bisa menjaga diri.

Kutipan Lirik:

“Ai Damang Do sijujung Baringin,Di au Amangmon. Jala Ho Silehon Dalan Di angggi Ibotomi, Ipe Ingot maho amang, di akka Podakki, asa taruli ho di luat nadao I”

(Kaulah anakku pembawa harapan untukku ayahmu, Kau jugalah yang membuka jalan sukses untuk adek-adekmu, Ingatlah nasehatku ini supaya hidupmu bahagia di perantauan).

7)      Musik

Musik adalah suara yang disusun demikian rupa sehingga mengandung irama, lagu, dan keharmonisan terutama suara yang dihasilkan dari alat-alat yang dapat menghasilkan bunyi-bunyian.(wikipedia)

Alat musik tradisional merupakan alat musik yang berkembang dalam masyarakat tertentu, biasanya musik tradisional sangat berkaitan erat dengan adat istiadat suatu suku/etnis

Untuk mendeskripsikan musik dan ensambel musik, baik yang solo instrumen, pendekatan yang dilakukan adalah bersifat organologi dengan sistem pengklasifikasian alat musik berdasarkan Horn von Bostel dan Curt Sach yang membagi alat musik berdasarkan lima kategori besar, yaitu :

1.     Idiofon, yaitu alat musik dengan karakter dimana badannya sendiri yang menghasilkan bunyi utama.

2.     Kordofon, yaitu alat musik yang suaranya dihasilkan akibat getaran senar atau dawai.

3.      Membranofon, yaitu alat musik yang menghasilkan bunyi dari getaran membran atau kulit.

4.      Aerofon, yaitu alat musik yang menghasilkan bunyi akibat getaran udara.

5.      Elektrofon, yaitu alat musik yang bunyinya berdasarkan kekuatan listrik.

Contoh musik batak : Musik Gondang (Gondang Marnini Marnono) biasanya digunakan pada saat adat pernikahan suku batak. Alunan lagu yang hanya memakai Gondang (alat musiknya). Fungsi Gondang itu sebagai permohonan kepada yang Maha Kuasa agar pengantin diberikan kelanggengan dalam pernikahannya sampai beranak cucu.

8)      Seni

·         Seni Tari

Tari Tortor menjadi salah satu kesenian yang paling menonjol dalam kebudayaan masyarakat Batak Toba. Manortor (menari, bahasa Batak Toba) merupakan lambang bentuk syukur kepada Mulajadi Nabolon, dewa pencipta alam semesta, dan rasa hormat kepada hula-hula dalam konsep kekeluargaan mereka. Oleh karena itu, tari ini biasanya dilakukan dalam upacara ritual, ataupun dalam upacara adat, seperti acara pernikahan.

·         Seni Musik

Sejumlah alat musik juga menjadi bagian dalam pelaksanaan upacara ritual dan upacara adat dalam kebudayaan orang-orang Batak Toba. Dua jenis ansambel musik, gondang sabangunan dan gondang hasapi merupakan alat musik tradisional yang paling sering dimainkan. Menurut mitologi etnik Batak Toba, kedua alat musik tersebut merupakan milik Mulajadi Nabolon, sehingga harus dimainkan untuk menyampaikan permohonan kepada sang dewa.

·         Seni Kerajinan

Martonun, atau keterampilan dalam membuat kais ulos dengan alat tenun tradisional, merupakan salah satu seni kerajinan dalam tradisi adat Batak Toba, yang hingga saat ini masih bisa dijumpai di pedalaman Pulau Samosir dan daerah-daerah lainnya di sekitar Danau Toba. Masyarakat Batak Toba melakukan berbagai seni kerajinan sesuai dengan peran dan fungsinya dalam struktur adat dan religi yang mereka percaya.

·         Seni Sastra

Ada banyak seni sastra yang berkembang dalam kehidupan masyarakat Batak Toba, meliputi sastra lisan dan sastra tulisan. Beragam cerita rakyat, seperti terjadinya Danau Toba dan Batu Gantung, menjadi legenda yang sampai saat ini masih bisa kita dengar. Pantun-pantun yang disebut umpasa juga ada dalam kebudayaan Batak Toba, yang menjadi kearifan lokal etnik tersebut. Semua seni sastra itu memiliki makna filosofis dalam kehidupan mereka.

·         Seni Rupa

Seni pahat dan seni patung menjadi keterampilan utama dalam seni rupa tradisional yang hidup di Batak Toba. Ukiran-ukiran yang terdapat gorga atau ornamen rumah adat mereka, menjadi bukti keindahan dari seni pahat masyarakat Batak Toba. Sedangkan, seni patung bisa dilihat dari banyak peralatan tradisional, seperti sior dan hujur (panah), losung gaja (lesung besar), serta parpagaran dan sigale-gale (alat untuk memanggil kekuatan gaib).

Contoh : Gorga Gajah Dompak ini bermakna sebagai simbol kebenaran bagi orang batak, artinya manusia mengetahui hukum yang benar yang diturunkan oleh Tuhan atau dalam bahasa bataknya Mula Jadi Na Bolon